所谓“禅数”的“禅”，指禅观

吕秋逸先生认为，“安世高的汉译佛典，可算是种创作，在内容和形式方面都有它的特 色。就内容说，他很纯粹地译述出他所专精的一切。……至于译文形式,因为安世高通晓华语，能将原本意义比较正确地传达出 来。”?吕秋逸先生又指出，安世高的译经从总体上来说毕竟偏于直译，有些地方顺从原本结构，不免重复、颠倒，而术语的创怍也有 些意义不够清楚的地方。安世高翻译介绍了小乘佛教“说一切有部”的理论。说一切有 部是从上座部中分化出来的，主要流行于古印度西北的克什米尔、 犍陀罗一带。关于安世高的译经，道安说：“其所敷宣，专务禅 观”气又说:“博闻稽古,特专阿毗昙学，其所出经，禅数最悉”;④ “安世高善开禅数”?这呰都说明安世高所精的是禅经与阿毗昙 学，所传的为“禅数”之学。所谓“禅数”的“禅”，指禅观，即通过禅定静虑，领悟佛教的人 生观和世界观，以期达到神秘的捏槃境界。“数”即数法,指阿毗 昙。阿毗昙，也译为阿毗达磨、毗昙，因以数把教法分类，如四谛、五蕴、八正道、十二因缘，十八界等，故也可译为数法，此外还常译 作“论”，是对经(〈阿含经 >)或教法的论释。由于阿毗昙能使人懂 得佛教的道理，故也称阿毗昙为“慧”。因此禅数”也就是后来中国佛教常说的“定慧”、“止观”。①〈出三藏记集》卷十三之〈安世高传)。《大正藏〉卷55,第95页上。②吕秋逸:〈中国佛学镢流略讲〉第285页，中华书局,1979年版。③《出三藏记集>卷六之④(出三藏记集>卷六之{安般注序〉。⑤(出三藏记集>卷六之(十二门经序》。(大正藏〉卷55,第46页上。代表安世高一系禅学思想的主要是(安般守意经)和〈阴持入 经〉。这两部经典在三国时都已有了注释。它们的内容都是提倡通过戒定慧来对治各种“惑业”，通过禅定修习而获得解脱。两者 的不同之处在于，〈安般守意经>侧重于“禅”学，其所传禅法，影响最大的是“安般守意”(“安般”是梵音安那波那之略，指呼吸),后称 “数息观”。

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